商君书下载(现在出版的商君书是不是修改过的)
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2023-11-19
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1. 商君书下载,现在出版的商君书是不是修改过的?
是的,修改过的。
《商君书》也称《商君》《商子》,现存26篇,其中2篇有目无书[1],是战国时期法家学派的代表作之一,着重论述了商鞅在当时秦国施行的变法理论和具体措施。是战国时期法家代表人物商鞅(可能还包括其后学)著作汇编。
2. 商鞅商君书人性本恶为什么与后来宣扬性本善对立冲突?
谢谢邀请!首先《商君书》没有人性本恶的说法。《商君书》是战国时期法家代表作之一,是基于对人性恶的认识,主张以法治国。法家代表韩非子的《韩非子·八经》:“凡治天下,必因人情。人情者,有好恶,故赏罚可用;赏罚可用,则禁令可立而治道具矣。”
人的本性是什么呢?商鞅认为,“民之性,饥而求食,劳而求佚,苦则索乐,辱则求荣,此民之情也。”法家人性论是以人的趋利避害、好利恶害为人的固有本性,也算是荀子人性本恶思想理论的一种延续,并没有提出人本性恶。
“人性本善”主要是儒家的观点,孟子说“穷则独善其身,达则兼善天下”,儒家认为人人皆有成为君子的可能。以孔孟之道为代表的儒家思想影响着中国的传统文化,对人性始终抱有一种变好或者改造好的信心。
孟子的性善论和荀子的性恶论,他们既是矛盾的也不是矛盾的,人本身就是一个矛盾体,要从辩证角度看问题,相信人总是会变成好人的。
3. 你认为商鞅是带着商君书到秦国的?
对于这个问题,我想多说些,先从商鞅发迹之前说起。
商鞅出生于卫国,又称卫鞅。早年在魏国国相公孙痤手下做门客,曾经多次上书魏王大谈他的新政思想,均没有被魏王采用。但公孙痤看出了商鞅是一个潜力股,一直厚待商鞅。公孙痤病危时,魏王去看望他,公孙痤对魏王说:卫鞅的想法很超前,大王如果重用他,魏国必然强大,魏王如果不重用他,请将他立刻杀掉!以免除后患!魏王听后笑着说你言过其实了吧?魏王走后,公孙痤又把商鞅叫到跟前对他说:之前魏王来看望我,我对他说要重用你,他不听,后来我又对他说,如果不重用你就立刻把你杀掉!所以你现在赶快逃吧!商鞅说,魏王既然不听你的话重用我,又怎么会听你的话杀了我呢?
公孙痤死后,商鞅在魏国一直没有很大的作为,但他后来听说秦国在广招贤良,于是他带着《法经》去见秦孝公,大谈富国强兵之策,在得到秦孝公重用之后,从公元前356年开始,商鞅两次推行变法,以“主以尊安,国以富强”为目的,效果非常显著。从而实现了秦国的富国强兵,为秦始皇于公元前221年统一中国奠定了坚实的物质基础。由此,作为富国之道的商鞅变法名垂青史。与此同时,他召集手下门客共同编撰作出《商君书》。
然而,不管奖励耕织,还是承认土地私有,商鞅变法都是为了把农民禁锢在土地上,使农民变成纯粹的生产粮食的工具,全力为秦国的扩张大业储备粮食。为了进一步达到这一目的,他还废除了粮食的自由买卖,秦人不能自由迁徙,旅客住店要有官府凭证,如果旅店收留了没有凭证的人住店,店老板就会与奸人同罪。
在以五家为一伍,十家为一什的基础上,推行连坐制度,鼓励告发,对知情不报者处以腰斩,对告发者奖赏,致使全国百姓都生活在人人自危的竟地中。就这样,商鞅通过高税收,重刑罚、严户籍和焚诗书诸多“新政”,把秦国百姓打造成没有财产、没有自由、没有思想的亦农亦战的战争机器。就这样,商鞅变法一方面带来了国富,另一方面带来了民贫;一方面带来了国强,另一方面带来了民弱。
当然,对商鞅来说,国富民贫和国强民弱正是他的目的和追求,因为在他看来,只有国富民贫了,国强民弱了,才能实现国泰民安。
150年后贾谊说:“民不足而可治者,自古至今,未尝闻之。”于是给了公元前209年的陈胜、吴广起义奠定了扎实的基础。两年后,一统江山仅14年的秦王朝宣告覆灭。
苏轼曾言:商鞅变法“不顾人言,骤至富强,亦以招怨天下,虽得天下,旋踵灭亡”。不从百姓根本利益出发的变法,最终会导致亡国,诚哉斯言!
4. 上海开放大学的鲍鹏山教授曾经严厉地批评商君书?
这种批评可谓是一针见血,如果我们细细品读《商君书》就会发现,商鞅所做的一切只是为了维护君主的统治,跟老百姓的福祉没有半毛钱关系。在商鞅眼里,老百姓只是一群可以随时牺牲的牲畜,他们存在的唯一目的就是为君主效命,商鞅想要缔造的国家,是一个可以为君主不断征伐带来财富的军国主义国家,其中,透露着典型的国强民弱、愚民教育和集权化思想。
商鞅的改革,简单说来就是三点:农耕、军战和中央集权,而这三者的目的都是为了强化君主的权力,让君主可以坐拥四海,登上权力之巅。
一、禁绝工商业,百姓只许农耕
商鞅的第一个思想就是归心于农,商鞅认为大家都去耕地,变成农民了,民风就会朴实无华,国力就可强大,但要想鼓励臣民去农耕,就必须堵住其他出路,尤其是商业。
在商鞅眼里,商业乃是第一国害,在《算地》里他提到,如果技艺之士被重用,那么民众就会喜欢去取巧并到处迁徙。如果商贾得到重用,民众就会纷纷效仿,故而田荒而兵弱。因此,要想富国强兵,必须禁绝工商业。
商鞅上任后,立即严禁粮食买卖,他认为只要不允许粮食买卖,商人就无从得利,:无利则商怯,商怯则欲农。”此外,商鞅还收取极重的工商业税,提出只有大幅提高商税,商人才能无利可图,进而转为务农。如主要商品之一的酒肉,商鞅就规定按原价征收10倍的捐税,足见其税率之高。
此外,商鞅还将矿山盐铁纷纷国有化,断绝商人最后一个出路,同时,他还将所有不事农耕的人成为恶农和倍欲之民,强迫商贾服役。
二、禁绝货币,重新退回以物易物时代
商鞅除了打压工商业,甚至还对货币这一文明国家的基本要素抱以敌视态度,在他变法的20余年里,货币被禁止,秦国一直是以物易物,一举退回到了史前文明状态,直到他死后三年,秦国才开始重新铸币,其商业流通是七国最落后的。
三、建立军爵制,将百姓培养为杀人机器
商鞅的另一个举措就是建立军爵制,即爵位授予不再依照血统,而是依照战功,普通的士兵,只要斩掉33个首级,就可升级为屯长,如果率军杀死2000-8000人,就可升任大将。就可以被授予爵位,实现荣华富贵,而贵族子弟,如果不上阵杀敌,最多三代,就会被取消爵位和田产。
在商鞅的制度激励下,秦国上下怯于私斗,勇于公斗,全国变为了一个不折不扣的法西斯国家。
四、实行愚民教育和酷吏统治,扼杀一切自由
商鞅还实行典型的连坐制度,如果一家犯罪,那么邻居也要受罚,因此,在秦国,决不允许任何反对改革的声音,凡是反对改革的,都被商鞅建立的举报系统所捕获,进而尽数斩杀。比如商鞅曾在渭河边论法,一口气杀死了700多反对者,搞得渭水尽赤。
除了反对改革,夸赞支持改革也不行,比如在改革推行后,一些受益的百姓跑到商鞅面前赞美变法,结果商鞅将他们称为“乱化之民”,纷纷流放边疆。此后,再也没有人敢谈论变法了。
商鞅想要的社会是一个只有君主明智,而百姓皆为奴仆的社会,而奴仆是不需要思考的,你表达对变法的赞美证明你还有思考的能力和自己的观点,而这是商鞅决不能允许的,他要的,只是唯命是从的杀人机器,天下的百姓,决不能有一丝一毫的自由思想。
五、商鞅的理想国家:国强、民弱、民怯、民愚
商鞅曾在《商君书》中明确提到,理想中的国家是强国贫民,老百姓最理想的状态就是家里没有一丁点多余的粮食,勉强处于温饱状态(家不积粟)。只有这样,他们才能感激君王的恩赐,才能没有自由思想,甘愿被奴役。商鞅说:贫者益之以刑,富者损之以赏。即用严刑峻法威吓穷人,用行政手段剥夺富人的财富,从而让一切财富集中于君王之手,让全国百姓实现均贫,即没有一个富人,所有人都处于贫困线的边缘。
管仲说:“仓廪实而知礼节”商鞅想要的则是始终让老百姓吃不饱饭,这样他们就不会拥有自由思考的精力,也就不会知礼节,从而也不会对君主的统治产生质疑。商鞅的治国理念,是一个远比法西斯还有恐怖的思想,其目的,就是将整个国家变为君主行使贪欲的工具,而老百姓不过是实现君主欲望随时可以牺牲的蝼蚁罢了。
如果有人认为商鞅是为了救国,那么我请问,要论局势危急,赵国四面受敌,不比秦国危险?理应实行变法的应该是他吧?秦国,有函谷关天险,游离于六国之外,恰恰是最安全的国家,这样的国家实施如此极端的军国主义,除了秦王和商鞅的一己私欲,还能有其他原因吗?
这样的人,不是恶棍,谁是恶棍?
5. 商君书真的是商鞅作的吗?
《商君书》也称《商子》,现存24篇,是战国时期法家学派的代表作之一,是中国家喻户晓的人物商鞅及其后学的著作汇编。
该书解决了在当时条件下实行变法的理论基础问题,提出了变法的几大原则,既有宏观理论阐述,也有具体的法令军规,至今仍有借鉴意义。
关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。第二种意见是基本肯定《商君书》的作者是商鞅,持这种看法的人除史志的编著者外,还有吕思勉、谭献等人。第三种意见认为《商君书》是商鞅遗著与其他法家遗着的合编,此书非作于一人,也非写于一时,持这种看法的有高亨等人。有人也提出的看法是,前两种意见有些牵强,第三种意见有一定道理。《韩非子·五蠹》篇说:今境内之民皆言治,藏商、管之法者家有之。这说明商鞅确著有此书。
《韩非子-内储说上七术》引公孙鞅曰:-行刑重其轻者。轻者不至,重者不来。是谓以刑去刑-这与《商君书-靳令》、《说民》篇文字大致相同。司马迁在《史记-商君列传》最后说:余尝读商君开塞耕战书,与其人行事相类。
《商君书》正好有《开塞》篇、《农战》篇,这说明韩非和司马迁所见到的商鞅的著作,基本都在此书之中。但此书在后人编纂或流传过程中,搀入一些其他法家的言论,这是不可避免的。法家是先秦诸子百家中的重要一家。法家著作是民族传统文化遗产的重要部分,批判地吸收民族文化遗产的精华,对于建设社会主义的文化事业具有重要的意义。
《商君书》文字虽然不多,但内容庞杂,其中涉及经济、政治、军事、法治等等诸多重大问题,可谓洋洋大观。
6. 如何评价商鞅及其作品商君书?
谢邀。
题主在提问的同时,声明了一句:“窃以为是对中国古代影响最大”。
这句话和题目都不恰当。
↑商鞅变法影响深远↑
首先,《商君书》确有其书,可是作者到底是不是商鞅,史学界争论很大。
正反双方阵营都有历史大家,认为这本书是伪书的,有郭沫若,黄云眉,刘汝霖等人,认为这本书就是商鞅写的,支持者则有吕思勉等大牛。
这本书作者究竟是谁,倒也没那么要紧,书本的内容记载了商鞅的一些言行,以及商鞅的法家思想,其中一部分史实,发生在商鞅死后,可见,此书全本必然有部分内容是后人所补。
此书理论和具体操作措施兼备,可以帮我们很好的了解商鞅时期法家的思想。
用现代眼光来看这本书,可以把它当做古代版的“科学管理法”(美国著名管理学家弗雷德里克·温斯洛·泰勒于1900年左右创始)。
↑对商鞅或者泰勒而言,人就是机器,是社会的零件↑
商鞅等法家巨擘们的政治目标——把国家(秦国)打造成一部高效的战争机器。
在《商君书》这本书里,系统的提出了理论和方法论,其核心思想大致有以下两个:
以农养战是根本
严刑峻法是手段
想尽一切办法刺激农业生产,在当时农业技术条件的限制下,能够增加农业产出的方法不外乎两个:农民越多越好;耕地越多越好。
↑《商君书》存书不全↑
于是,我们可以看到,此书中的卷一,卷二,基本都在谈这两个方面:农民与地。
卷一中《更法第一》,变法前夕商鞅与甘龙、杜挚在秦孝公面前围绕变法展开的一场争论。
这是在为变法奠定舆论准备,非常关键的一步,类似我们改革开放前,先通过《实践是检验真理的唯一标准》进行思想解放,舆论铺垫。
《垦令第二》,提出了二十种重农抑商、开垦荒地的法令及法令的意义、理论根据和实行后的效果。这些措施影响极为深远。
比如其中有这么几条——禁止农民购买粮食,迫使他们必须种粮食以谋生路;
实行愚民政策,让农民们与知识隔绝,不要有非分之想,老老实实世世代代耕地务农就好;
抑制商业,甚至还停止了所有影响农业生产的娱乐活动……
凡此种种,就是为了强化农业生产,提高粮食产量,以支持军队四处征战。
《农战第三》,阐述重农、重战的重要性。
《去彊第四》,提出“国以善民治奸民者,必乱至削;国以奸民治善民者,必治至彊”,意思就是国家把以对善人的宽大来治理奸恶的人民,国家必然陷入动乱,衰落。而如果国家以对付恶人的谨慎来治理善民,国家才可以稳定强大。
↑商鞅的结局让人唏嘘↑
看得出,商鞅法家的思想基础是人性本恶,默认人性总是想干坏事,所以要严刑峻法,制度保证。
卷二包括《说民第五》,《算地第六》,《开塞第七》,讲到了如何治理老百姓,治国要规划利用全国的土地,实行以地养战的政策。还提到打压国内说客、隐士、游侠、手工业者及商人和重刑轻赏。
另外三卷,也是千变不离其宗,无非是更加细致的讲解治理百姓,驾驭群臣,以及规划土地,增强军事作战能力等措施。
通过这本书,我们可以了解到——法家的思想要走在现实之前,商鞅从魏国跑到秦国推行变法时,他的政治思想已经完全成熟,而秦国当时恰好是得天独厚的一块“政治试验田”。
↑商鞅变法背后的男人——秦孝公↑
秦国有一心变法的秦孝公提供政治支持,他在位长达24年,为商鞅政策的完整推行提供了政治条件。
秦国当时是六国中很弱势的国家,也比较贫穷,这其实反而利于商鞅变法推动,毕竟,富强是看得见的,当老百姓们看到国家富强,肚子又能吃饱,还能通过打仗立功挣得前途,就自然而然成为商鞅变法的支持者。
秦国旧贵族一度是商鞅变法的利益受损者,但随着秦国强大,地盘扩张,这些贵族又得到了比以往更多的财富与利益。
所以,商鞅死,而新法犹在,《商君书》里的思想,也凭借书中的文字,永存历史之林。
尽管时代变迁,《商君书》里面的许多思想逐渐变得陈腐,再也登不上历史舞台,但受它启发而变种的法治思想,至今仍有迹可循。
《商君书》在《汉书》中共录有二十九篇,现在仅存二十四篇(另有两篇有目无文),能流传至今,已是难能可贵,其史料价值,不言而喻。
但要想从中学习用以致事的现代法学知识,还是别浪费这个时间,不如去读读托克维尔,约翰·洛克等人的著作。
7. 你认为商君书是讲什么的书?
《商君书》是法家名士卫鞅的追随者根据卫鞅生平的言行和教化写出的法家经典,是先秦法家的重要典籍。《商君书》是一部讲治国的书,是一部反应人性本质、社会本质、国家本质的书,是历代帝王的必修课程,也是理民治国的经典教程,也是当代管理学的高阶教程。
很多人将《商君书》视为一本邪书,认为这是一部教统治者如何玩弄国民的巨恶之书。有不少腐儒根据儒家经典总结出《商君书》的五大御民邪术是:愚民、弱民、疲民、辱民、贫民!这其实是他们对法家的治国思想不了解,或者故意曲解的结果。比如“愚民”法家的本意是让百姓只从事农耕与打仗,以法律为师,不学习儒家的诗书礼乐;而儒家理解成把百姓控制成没有思想的木偶。比如“弱民”法家的本意是削弱百姓不守法的本性,而儒家理解成把百姓变成虚弱不堪;又比如“疲民”法家的本意是无所事事的流氓无癞,而儒家理解成使百姓疲于奔命!
《商君书》目前共有26篇存世,还有三篇遗失了。尽管时代在不断的前进,科学技术在不断的革新,新材料、新技术在不断的问世,但是人类社会的本质并没有改变,人类面临的社会问题并没有改变。卫鞅站在圣人的肩膀上看穿了人类社会的本质,看透了人性的本质,也看到了国家的本质,法家的观点“时移事异”就是今天的”与时俱进“!《商君书》提出“法者,所以爱民也”是最先进的法制观点。
《商君书》中的十句明言:
其一、法者,所以爱民也。
其二、国之所以兴者,农战也。
其三、以刑去刑,国治;以刑致刑,国乱。
其四、过匿,则民胜法;罪诛,则法胜民。民胜法,国乱;法胜民,兵强。
其五、民弱国强,国强民弱。故有道之国,务在弱民。
其六、同列而相臣妾者,贫富之谓也;同实而相并兼者,强弱之谓也;有地而君,或强或弱者,乱治之谓也。
其七、是故圣人不必加,凡主不必废;杀人不为暴,赏人不为仁者,国法明也。
其八、圣人不宥过,不赦刑,故奸无起。
其九、立民之所乐,则民伤其所恶;立民之所恶,则民安其所乐。
其十、古之民朴以厚,今之民巧以伪。故效于古者,先德而治;效于今者,前刑而法。
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1. 商君书下载,现在出版的商君书是不是修改过的?
是的,修改过的。
《商君书》也称《商君》《商子》,现存26篇,其中2篇有目无书[1],是战国时期法家学派的代表作之一,着重论述了商鞅在当时秦国施行的变法理论和具体措施。是战国时期法家代表人物商鞅(可能还包括其后学)著作汇编。
2. 商鞅商君书人性本恶为什么与后来宣扬性本善对立冲突?
谢谢邀请!首先《商君书》没有人性本恶的说法。《商君书》是战国时期法家代表作之一,是基于对人性恶的认识,主张以法治国。法家代表韩非子的《韩非子·八经》:“凡治天下,必因人情。人情者,有好恶,故赏罚可用;赏罚可用,则禁令可立而治道具矣。”
人的本性是什么呢?商鞅认为,“民之性,饥而求食,劳而求佚,苦则索乐,辱则求荣,此民之情也。”法家人性论是以人的趋利避害、好利恶害为人的固有本性,也算是荀子人性本恶思想理论的一种延续,并没有提出人本性恶。
“人性本善”主要是儒家的观点,孟子说“穷则独善其身,达则兼善天下”,儒家认为人人皆有成为君子的可能。以孔孟之道为代表的儒家思想影响着中国的传统文化,对人性始终抱有一种变好或者改造好的信心。
孟子的性善论和荀子的性恶论,他们既是矛盾的也不是矛盾的,人本身就是一个矛盾体,要从辩证角度看问题,相信人总是会变成好人的。
3. 你认为商鞅是带着商君书到秦国的?
对于这个问题,我想多说些,先从商鞅发迹之前说起。
商鞅出生于卫国,又称卫鞅。早年在魏国国相公孙痤手下做门客,曾经多次上书魏王大谈他的新政思想,均没有被魏王采用。但公孙痤看出了商鞅是一个潜力股,一直厚待商鞅。公孙痤病危时,魏王去看望他,公孙痤对魏王说:卫鞅的想法很超前,大王如果重用他,魏国必然强大,魏王如果不重用他,请将他立刻杀掉!以免除后患!魏王听后笑着说你言过其实了吧?魏王走后,公孙痤又把商鞅叫到跟前对他说:之前魏王来看望我,我对他说要重用你,他不听,后来我又对他说,如果不重用你就立刻把你杀掉!所以你现在赶快逃吧!商鞅说,魏王既然不听你的话重用我,又怎么会听你的话杀了我呢?
公孙痤死后,商鞅在魏国一直没有很大的作为,但他后来听说秦国在广招贤良,于是他带着《法经》去见秦孝公,大谈富国强兵之策,在得到秦孝公重用之后,从公元前356年开始,商鞅两次推行变法,以“主以尊安,国以富强”为目的,效果非常显著。从而实现了秦国的富国强兵,为秦始皇于公元前221年统一中国奠定了坚实的物质基础。由此,作为富国之道的商鞅变法名垂青史。与此同时,他召集手下门客共同编撰作出《商君书》。
然而,不管奖励耕织,还是承认土地私有,商鞅变法都是为了把农民禁锢在土地上,使农民变成纯粹的生产粮食的工具,全力为秦国的扩张大业储备粮食。为了进一步达到这一目的,他还废除了粮食的自由买卖,秦人不能自由迁徙,旅客住店要有官府凭证,如果旅店收留了没有凭证的人住店,店老板就会与奸人同罪。
在以五家为一伍,十家为一什的基础上,推行连坐制度,鼓励告发,对知情不报者处以腰斩,对告发者奖赏,致使全国百姓都生活在人人自危的竟地中。就这样,商鞅通过高税收,重刑罚、严户籍和焚诗书诸多“新政”,把秦国百姓打造成没有财产、没有自由、没有思想的亦农亦战的战争机器。就这样,商鞅变法一方面带来了国富,另一方面带来了民贫;一方面带来了国强,另一方面带来了民弱。
当然,对商鞅来说,国富民贫和国强民弱正是他的目的和追求,因为在他看来,只有国富民贫了,国强民弱了,才能实现国泰民安。
150年后贾谊说:“民不足而可治者,自古至今,未尝闻之。”于是给了公元前209年的陈胜、吴广起义奠定了扎实的基础。两年后,一统江山仅14年的秦王朝宣告覆灭。
苏轼曾言:商鞅变法“不顾人言,骤至富强,亦以招怨天下,虽得天下,旋踵灭亡”。不从百姓根本利益出发的变法,最终会导致亡国,诚哉斯言!
4. 上海开放大学的鲍鹏山教授曾经严厉地批评商君书?
这种批评可谓是一针见血,如果我们细细品读《商君书》就会发现,商鞅所做的一切只是为了维护君主的统治,跟老百姓的福祉没有半毛钱关系。在商鞅眼里,老百姓只是一群可以随时牺牲的牲畜,他们存在的唯一目的就是为君主效命,商鞅想要缔造的国家,是一个可以为君主不断征伐带来财富的军国主义国家,其中,透露着典型的国强民弱、愚民教育和集权化思想。
商鞅的改革,简单说来就是三点:农耕、军战和中央集权,而这三者的目的都是为了强化君主的权力,让君主可以坐拥四海,登上权力之巅。
一、禁绝工商业,百姓只许农耕
商鞅的第一个思想就是归心于农,商鞅认为大家都去耕地,变成农民了,民风就会朴实无华,国力就可强大,但要想鼓励臣民去农耕,就必须堵住其他出路,尤其是商业。
在商鞅眼里,商业乃是第一国害,在《算地》里他提到,如果技艺之士被重用,那么民众就会喜欢去取巧并到处迁徙。如果商贾得到重用,民众就会纷纷效仿,故而田荒而兵弱。因此,要想富国强兵,必须禁绝工商业。
商鞅上任后,立即严禁粮食买卖,他认为只要不允许粮食买卖,商人就无从得利,:无利则商怯,商怯则欲农。”此外,商鞅还收取极重的工商业税,提出只有大幅提高商税,商人才能无利可图,进而转为务农。如主要商品之一的酒肉,商鞅就规定按原价征收10倍的捐税,足见其税率之高。
此外,商鞅还将矿山盐铁纷纷国有化,断绝商人最后一个出路,同时,他还将所有不事农耕的人成为恶农和倍欲之民,强迫商贾服役。
二、禁绝货币,重新退回以物易物时代
商鞅除了打压工商业,甚至还对货币这一文明国家的基本要素抱以敌视态度,在他变法的20余年里,货币被禁止,秦国一直是以物易物,一举退回到了史前文明状态,直到他死后三年,秦国才开始重新铸币,其商业流通是七国最落后的。
三、建立军爵制,将百姓培养为杀人机器
商鞅的另一个举措就是建立军爵制,即爵位授予不再依照血统,而是依照战功,普通的士兵,只要斩掉33个首级,就可升级为屯长,如果率军杀死2000-8000人,就可升任大将。就可以被授予爵位,实现荣华富贵,而贵族子弟,如果不上阵杀敌,最多三代,就会被取消爵位和田产。
在商鞅的制度激励下,秦国上下怯于私斗,勇于公斗,全国变为了一个不折不扣的法西斯国家。
四、实行愚民教育和酷吏统治,扼杀一切自由
商鞅还实行典型的连坐制度,如果一家犯罪,那么邻居也要受罚,因此,在秦国,决不允许任何反对改革的声音,凡是反对改革的,都被商鞅建立的举报系统所捕获,进而尽数斩杀。比如商鞅曾在渭河边论法,一口气杀死了700多反对者,搞得渭水尽赤。
除了反对改革,夸赞支持改革也不行,比如在改革推行后,一些受益的百姓跑到商鞅面前赞美变法,结果商鞅将他们称为“乱化之民”,纷纷流放边疆。此后,再也没有人敢谈论变法了。
商鞅想要的社会是一个只有君主明智,而百姓皆为奴仆的社会,而奴仆是不需要思考的,你表达对变法的赞美证明你还有思考的能力和自己的观点,而这是商鞅决不能允许的,他要的,只是唯命是从的杀人机器,天下的百姓,决不能有一丝一毫的自由思想。
五、商鞅的理想国家:国强、民弱、民怯、民愚
商鞅曾在《商君书》中明确提到,理想中的国家是强国贫民,老百姓最理想的状态就是家里没有一丁点多余的粮食,勉强处于温饱状态(家不积粟)。只有这样,他们才能感激君王的恩赐,才能没有自由思想,甘愿被奴役。商鞅说:贫者益之以刑,富者损之以赏。即用严刑峻法威吓穷人,用行政手段剥夺富人的财富,从而让一切财富集中于君王之手,让全国百姓实现均贫,即没有一个富人,所有人都处于贫困线的边缘。
管仲说:“仓廪实而知礼节”商鞅想要的则是始终让老百姓吃不饱饭,这样他们就不会拥有自由思考的精力,也就不会知礼节,从而也不会对君主的统治产生质疑。商鞅的治国理念,是一个远比法西斯还有恐怖的思想,其目的,就是将整个国家变为君主行使贪欲的工具,而老百姓不过是实现君主欲望随时可以牺牲的蝼蚁罢了。
如果有人认为商鞅是为了救国,那么我请问,要论局势危急,赵国四面受敌,不比秦国危险?理应实行变法的应该是他吧?秦国,有函谷关天险,游离于六国之外,恰恰是最安全的国家,这样的国家实施如此极端的军国主义,除了秦王和商鞅的一己私欲,还能有其他原因吗?
这样的人,不是恶棍,谁是恶棍?
5. 商君书真的是商鞅作的吗?
《商君书》也称《商子》,现存24篇,是战国时期法家学派的代表作之一,是中国家喻户晓的人物商鞅及其后学的著作汇编。
该书解决了在当时条件下实行变法的理论基础问题,提出了变法的几大原则,既有宏观理论阐述,也有具体的法令军规,至今仍有借鉴意义。
关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。第二种意见是基本肯定《商君书》的作者是商鞅,持这种看法的人除史志的编著者外,还有吕思勉、谭献等人。第三种意见认为《商君书》是商鞅遗著与其他法家遗着的合编,此书非作于一人,也非写于一时,持这种看法的有高亨等人。有人也提出的看法是,前两种意见有些牵强,第三种意见有一定道理。《韩非子·五蠹》篇说:今境内之民皆言治,藏商、管之法者家有之。这说明商鞅确著有此书。
《韩非子-内储说上七术》引公孙鞅曰:-行刑重其轻者。轻者不至,重者不来。是谓以刑去刑-这与《商君书-靳令》、《说民》篇文字大致相同。司马迁在《史记-商君列传》最后说:余尝读商君开塞耕战书,与其人行事相类。
《商君书》正好有《开塞》篇、《农战》篇,这说明韩非和司马迁所见到的商鞅的著作,基本都在此书之中。但此书在后人编纂或流传过程中,搀入一些其他法家的言论,这是不可避免的。法家是先秦诸子百家中的重要一家。法家著作是民族传统文化遗产的重要部分,批判地吸收民族文化遗产的精华,对于建设社会主义的文化事业具有重要的意义。
《商君书》文字虽然不多,但内容庞杂,其中涉及经济、政治、军事、法治等等诸多重大问题,可谓洋洋大观。
6. 如何评价商鞅及其作品商君书?
谢邀。
题主在提问的同时,声明了一句:“窃以为是对中国古代影响最大”。
这句话和题目都不恰当。
↑商鞅变法影响深远↑
首先,《商君书》确有其书,可是作者到底是不是商鞅,史学界争论很大。
正反双方阵营都有历史大家,认为这本书是伪书的,有郭沫若,黄云眉,刘汝霖等人,认为这本书就是商鞅写的,支持者则有吕思勉等大牛。
这本书作者究竟是谁,倒也没那么要紧,书本的内容记载了商鞅的一些言行,以及商鞅的法家思想,其中一部分史实,发生在商鞅死后,可见,此书全本必然有部分内容是后人所补。
此书理论和具体操作措施兼备,可以帮我们很好的了解商鞅时期法家的思想。
用现代眼光来看这本书,可以把它当做古代版的“科学管理法”(美国著名管理学家弗雷德里克·温斯洛·泰勒于1900年左右创始)。
↑对商鞅或者泰勒而言,人就是机器,是社会的零件↑
商鞅等法家巨擘们的政治目标——把国家(秦国)打造成一部高效的战争机器。
在《商君书》这本书里,系统的提出了理论和方法论,其核心思想大致有以下两个:
以农养战是根本
严刑峻法是手段
想尽一切办法刺激农业生产,在当时农业技术条件的限制下,能够增加农业产出的方法不外乎两个:农民越多越好;耕地越多越好。
↑《商君书》存书不全↑
于是,我们可以看到,此书中的卷一,卷二,基本都在谈这两个方面:农民与地。
卷一中《更法第一》,变法前夕商鞅与甘龙、杜挚在秦孝公面前围绕变法展开的一场争论。
这是在为变法奠定舆论准备,非常关键的一步,类似我们改革开放前,先通过《实践是检验真理的唯一标准》进行思想解放,舆论铺垫。
《垦令第二》,提出了二十种重农抑商、开垦荒地的法令及法令的意义、理论根据和实行后的效果。这些措施影响极为深远。
比如其中有这么几条——禁止农民购买粮食,迫使他们必须种粮食以谋生路;
实行愚民政策,让农民们与知识隔绝,不要有非分之想,老老实实世世代代耕地务农就好;
抑制商业,甚至还停止了所有影响农业生产的娱乐活动……
凡此种种,就是为了强化农业生产,提高粮食产量,以支持军队四处征战。
《农战第三》,阐述重农、重战的重要性。
《去彊第四》,提出“国以善民治奸民者,必乱至削;国以奸民治善民者,必治至彊”,意思就是国家把以对善人的宽大来治理奸恶的人民,国家必然陷入动乱,衰落。而如果国家以对付恶人的谨慎来治理善民,国家才可以稳定强大。
↑商鞅的结局让人唏嘘↑
看得出,商鞅法家的思想基础是人性本恶,默认人性总是想干坏事,所以要严刑峻法,制度保证。
卷二包括《说民第五》,《算地第六》,《开塞第七》,讲到了如何治理老百姓,治国要规划利用全国的土地,实行以地养战的政策。还提到打压国内说客、隐士、游侠、手工业者及商人和重刑轻赏。
另外三卷,也是千变不离其宗,无非是更加细致的讲解治理百姓,驾驭群臣,以及规划土地,增强军事作战能力等措施。
通过这本书,我们可以了解到——法家的思想要走在现实之前,商鞅从魏国跑到秦国推行变法时,他的政治思想已经完全成熟,而秦国当时恰好是得天独厚的一块“政治试验田”。
↑商鞅变法背后的男人——秦孝公↑
秦国有一心变法的秦孝公提供政治支持,他在位长达24年,为商鞅政策的完整推行提供了政治条件。
秦国当时是六国中很弱势的国家,也比较贫穷,这其实反而利于商鞅变法推动,毕竟,富强是看得见的,当老百姓们看到国家富强,肚子又能吃饱,还能通过打仗立功挣得前途,就自然而然成为商鞅变法的支持者。
秦国旧贵族一度是商鞅变法的利益受损者,但随着秦国强大,地盘扩张,这些贵族又得到了比以往更多的财富与利益。
所以,商鞅死,而新法犹在,《商君书》里的思想,也凭借书中的文字,永存历史之林。
尽管时代变迁,《商君书》里面的许多思想逐渐变得陈腐,再也登不上历史舞台,但受它启发而变种的法治思想,至今仍有迹可循。
《商君书》在《汉书》中共录有二十九篇,现在仅存二十四篇(另有两篇有目无文),能流传至今,已是难能可贵,其史料价值,不言而喻。
但要想从中学习用以致事的现代法学知识,还是别浪费这个时间,不如去读读托克维尔,约翰·洛克等人的著作。
7. 你认为商君书是讲什么的书?
《商君书》是法家名士卫鞅的追随者根据卫鞅生平的言行和教化写出的法家经典,是先秦法家的重要典籍。《商君书》是一部讲治国的书,是一部反应人性本质、社会本质、国家本质的书,是历代帝王的必修课程,也是理民治国的经典教程,也是当代管理学的高阶教程。
很多人将《商君书》视为一本邪书,认为这是一部教统治者如何玩弄国民的巨恶之书。有不少腐儒根据儒家经典总结出《商君书》的五大御民邪术是:愚民、弱民、疲民、辱民、贫民!这其实是他们对法家的治国思想不了解,或者故意曲解的结果。比如“愚民”法家的本意是让百姓只从事农耕与打仗,以法律为师,不学习儒家的诗书礼乐;而儒家理解成把百姓控制成没有思想的木偶。比如“弱民”法家的本意是削弱百姓不守法的本性,而儒家理解成把百姓变成虚弱不堪;又比如“疲民”法家的本意是无所事事的流氓无癞,而儒家理解成使百姓疲于奔命!
《商君书》目前共有26篇存世,还有三篇遗失了。尽管时代在不断的前进,科学技术在不断的革新,新材料、新技术在不断的问世,但是人类社会的本质并没有改变,人类面临的社会问题并没有改变。卫鞅站在圣人的肩膀上看穿了人类社会的本质,看透了人性的本质,也看到了国家的本质,法家的观点“时移事异”就是今天的”与时俱进“!《商君书》提出“法者,所以爱民也”是最先进的法制观点。
《商君书》中的十句明言:
其一、法者,所以爱民也。
其二、国之所以兴者,农战也。
其三、以刑去刑,国治;以刑致刑,国乱。
其四、过匿,则民胜法;罪诛,则法胜民。民胜法,国乱;法胜民,兵强。
其五、民弱国强,国强民弱。故有道之国,务在弱民。
其六、同列而相臣妾者,贫富之谓也;同实而相并兼者,强弱之谓也;有地而君,或强或弱者,乱治之谓也。
其七、是故圣人不必加,凡主不必废;杀人不为暴,赏人不为仁者,国法明也。
其八、圣人不宥过,不赦刑,故奸无起。
其九、立民之所乐,则民伤其所恶;立民之所恶,则民安其所乐。
其十、古之民朴以厚,今之民巧以伪。故效于古者,先德而治;效于今者,前刑而法。
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